系統排列創始人──海寧格
作為系統排列的創始人，海寧格出生於1925年的德國科隆，在一個充滿宗教氛圍的家庭與社區中長大，5歲就立志當神父，是一個很早就確定未來的孩子。
只是當時的德國大環境有著極大的變動，面對一次大戰失敗的事實，當時的德國害怕共產主義的入侵，有了希特勒成長的空間，再加上1930的經濟大恐慌，1931年希特勒參加德國選舉，取得政權。
可是海寧格一家人對希特勒的政黨並不支持，可能因為希特勒在選舉期間宣揚仇恨主張而被天主教逐出教會，教宗下令天主教徒不得投票給希特勒。因此希特勒與天主教（及其主要大黨中央黨）決裂，間接影響虔誠天主教徒的海寧格一家人的政治觀。
1936年10歲的海寧格離家進入住宿學校，這個教會學校除了一般學科的學習外，宗教與體育、登山、音樂、話劇等課程亦是重點，全方位的學習對海寧格影響很大，只可惜因為政治因素，學校在1941年被勒令關門，所有的小孩只能返家，當時海寧格已15歲，回到住家附近的一般高中就讀，時常參與天主教的青年活動組織，在當時是屬非法活動，海寧格也被歸為「對國家懷有仇恨心態」、對社會群眾有潛在危險的「破壞份子」。
家族排列中的親密關係（伴侶關係）
與另一個系統發生關係，親密伴侶也應納入體系。
1. 親密關係定義：
家排理論中對男人與女人的討論，主要是從家庭系統而來；既然是家庭系統，自然與生物繁衍有關，男女的伴侶關係則側重在男女經過性關係後成為父親與母親角色的可能性，而非一般社會定義的婚姻關係。以性為基礎，繁衍後代為目的。也就是說有「性關係」，就有關連了，但有了小孩，其中的糾葛會更深。
在此基礎上，無論是單身、不婚、同性戀等議題均屬例外。但現今多元的社會，上述的議題在伴侶關係上越來越多見，故以接觸到的個案作進一步分析，尚無概論性的理論提出。
家族排列對我的影響：
學習家族排列多年，也實際參與操作數年，看過許多不同的人生風景，至今仍覺得排列方法是一個能在繁雜無序的家族歷史或是惱人無解的個人情緒中，以最短的時間與精力，抽絲剝繭的尋出一條有利的線索，讓我們在龐雜的人世中，得以悠遊的生活著，以下是我對家排的一些心得感想：
（1）生命本身的富足與有力
從生命之樹可看到：我們每個人都有一對父母，父母同時也有自己的父母，如此一代一代溯源上去，因此每一個人能來到這個地球上，能夠呼吸，是一件了不起的事，是透過這麼多代傳承下來的，在我們的血液中流著這麼多人的血，每一個小細胞都有他們的基因，無論肉體或精神都深受他們的影響。就此而言，老天爺是公平的，無論你貧富貴賤，你被給予的生命都是一樣豐盛，並沒多一分亦無減一分。同時你並不是遺世獨立的一個人，你的體內有那麼多人陪伴著你，你是多麼有力量，多麼的富足，生命對你而言只是個饗宴絕不是磨難，也因為你與生俱來的富足，讓你有足夠的勇氣面對挑戰，這些挑戰只是讓你人生能更有厚度，能更加成長，絕非造物主惡意的折磨。
（2）對生命的謙卑
家族排列延革：
就前述家族治療時產生缺席代表會有當事人的感受，所以開始許多研究，八○年代德國心理師海寧格（Bert Hellinger）對此提出完整理論架構，家族排列做為一個較新的心理治療方法，正式搬上心理治療舞台。
海寧格在1993出版【誰在我家】（亦即台灣張老師出版的【家族星座治療】）、和1994【愛的序位】引發家族排列的浪潮，引起心理學界的重大爭論，同時也讓這個方法受到大眾的注目，但在90年代中期仍局限於德國本土，一直到90年代末期才開始向外擴展，現今至少有20好幾的國家的治療師投入其中，不單僅止於個人或家族的治療，更拓展至企業組織的整合，甚至在歐洲，許多劇團在培訓演員也採用此方法，作角色的深入分析。
系統排列的方法論
1.現象學方法：
在一片繁雜混亂的現象中，總會出現一閃即逝的本質
家族排列是海寧格從70年代開始摸索出來的一條心理治療的道路，這中間自然累積了過去許多的治療方法，例如：家族治療、原形理論等等。但在此值得一提的是他藉用了西方哲學尤其是德國哲學中重要的現象學方法，運用到心理治療當中，在混沌一片的現象中，釐出能呈現問題本質的有意義的現象，但其實就是我們常常提及到在場域中的感知。
如何運作家族排列？
1.家族排列早期的形式是透過團體治療的方式，由個案自行選出團體中的某些人，充當家族成員的代表，在場中自由排列這些代表，這是個案自己心目中的家族畫面。通常和表面顯現的樣子不同，但卻是真實的家族狀況。排列師依此畫面逐步走向解決之道。
2.代表者真實的歸於中心，儘管不認識所代表的人，也可以有相同的感受。為什麼有此種狀況出現，至今仍在研究當中，可由哲學的現象學理論，與生物學中的訊息理論，得到初步的解釋。
3.當最終幸運的有了解決之道時，所呈現的療癒畫面需要安靜的放在我們的心裏，讓它能在心靈中醞釀，這畫面不但存在於當事人心中工作，也會待在其它不在場的家人心中工作，這可能需要一個蠻長的時間，使問題能自然得到解決，而非人為刻意運作。
因此，家族排列最重要的就是方位，代表與代表間的關係就此展露出來，可是當沒有那麼多人可供代表時，我們也可以利用其它的方式，例如：色墊、小人偶等工具當做代表，又有時這些工具不在手邊，早期的家族排列師也會利用鞋子或A4紙張做代表。
家族排列中與我們家族命運有關聯的人員：
1.當事人和兄弟姊妹（存在的、早夭的、墮胎的、送養的，或是父母任一方的私生子女）
2.父母和父母的兄弟姊妹（存在的、早夭的、墮胎的、送養的，或是他們父母任一方的私生子女），以及父母的前任伴侶
3.祖父母和其特殊命運的手足，以及祖父母的前任伴侶
家族排列簡介
家族排列屬於「排列方法」的一部份，來源於過去家庭心理諮商，當心理諮商師要與孩童工作時，常會邀請家長一起諮商，但常常父母其中一位因故無法出席，改由其它心理師代表；奇特的是，當這些未出席的家屬，由其它無關係的第三者代表時，仍會有其家屬對此家庭的感覺，因為這種奇特的經驗，使許多心理諮商師開始對此現象展開研究。
八○年代德國心理師海寧格（Bert Hellinger）對此展開一系列的研究，從中找出一根主軸──序位（order），試圖對此奇特的現象作解釋。所謂的「序位」，簡單的說，就是每個人都有自己一個位子。例如，小時候玩的「大風吹」，總有一個人找不到自己位置，這個人很可能就是排列方法中黑洞的來源。
除此之外，序位可細分如下討論：
1.歸屬感：
來台北孔廟玩吧
星期天一早睡醒，信步走到大龍垌，舒舒服服的吃個西式餐點，就在街頭漫步，孔廟門前有許多假日攤位已開始準備，已記不得上回進孔廟到底是啥時候，想當初高中的時候，幾乎假日都耗在這念書，事過境遷，竟然履履過門不入，也太對不起孔老夫子這個優良的老鄰居，況且上個月到蘇州還特別去文廟拜會他，前些年在北京時，特別喜歡去國子監（北京的孔廟）瞎逛，反倒近在咫尺的台北孔廟常視而不見，實在不是做好鄰居的態度。
一進孔廟，穿過禮門，見到萬仞宮牆，前有狀元橋（泮橋），這裡是小時候蹣跚學步時，老爸老媽常在這陪我玩的地方，那時從來沒想過這個半月池與這橋，和念書、功名有啥關係，不過就是我的玩具之一罷了。
這棵松樹居然是民國44年蔣中正手植,看來也只有兩公尺高,小時候跑來跑去,從沒發現有這株樹
穿過義路，屬於孔廟東側，一個長形空地，當初大學聯考準備京劇術科時，假日常獨自一人在此練長棍，耍花槍，對沒有運動細胞的我而言，練武比讀書唱戲更辛苦，卻不想星期日的中午仍有一幫人在此練武，還看到三個中學生既要練棍還要在一旁紮馬步，那青澀的模樣一如當初的我。
蘇州美感經驗8──蘇州博物館老瓶裝新酒
幾次逛園林都因為臨時意外，與蘇州博物館擦身而過，直到要離開蘇州前幾天，才有緣得以入內一窺堂奧。
進去逛了一圈，面對一片粉牆黛瓦，似創新卻又有傳統的延續，才猛然想起這應該就是被號稱貝聿銘封刀之作。
整個建築其實將江南園林的所有元素加以發揮：
顏色上則是極簡的灰白，和周邊粉牆黛瓦的傳統民居融合得渾然天成：
蘇州美感經驗7──中國文人建築觀
小橋，流水，人家，是蘇州給人的粗略印象，但更美的，是在那一條條靜謐的深巷中，一戶戶不起眼的小門裡，深藏精緻的園林，園林裡，有著詩意的生活。逛蘇州園林是一種享受，諾大的園子，慢步其中，可感受到濃濃的傳統文人氣息。
蘇州園林的主人，多為官僚、文人、富商，官僚中又以被貶隱退和告老還鄉的居多。因此園主本身就集詩、書、畫藝於一身，就算是富商，也崇尚風雅。園之高下，除了財力支持，更在於主人的文化素養與造園師的功力，所謂「主人無俗態，築圃見文心」。
拙政園中的"與誰同坐軒","與誰同坐?明月,清風,我"
中國文人一向有個傳統，不得志時，多寄情山水，以琴棋書畫為娛。因此，蘇州園林幾乎都寄託了主人的隱逸思想，例如：拙政園，有歸回田園之意；網師園，直接翻譯就是──我要當漁翁；藝圃園，就是要在這裡蒔花養草；藕園，指夫妻雙雙歸隱耕種。
